《经典释文》卷24方人：郑本作谤，谓言人之过恶。
所谓无义无命，即人若离开了道义的价值基础，就完全陷入到命运的不确定性中，这种生活只是一种侥幸，并无真正的生命价值。情即真实的道德情感，境即具体的人生境遇。
命即令，甲骨文是同一字。内心诚敬无欺的情感或能忠，乃是仁性能够发用流行的根基。人在初学阶段，因为自然生命惰性的束缚，道德理性未能全部展现，所以必须经过一个克己复礼的过程，在此过程之中，即是以理性的道德意识来克服生理之习气和欲望，以服从于普遍的道德规范。但是其形而上的意义不是通过逻辑思辨与理论辨析来表达，而是通过圣贤活生生的生命境遇展现出来的。在此，天道表现为一种无私的、长养万物的精神。
礼乐的功能就是在具体的人生情境之中，点醒生命的意义，赋予日常生活以文化意义。立命，就是在变化莫测的命运之中能立稳脚跟——能找到生命的价值安立之所。人道之仁义礼信，即一阴一阳之继与成也。
（参见来知德，第717页）[6]吴飞先生极为重视《序卦传》，以为惜乎汉唐宋明诸儒大多不够重视，或存而不注，或略陈数语，如孔颖达云‘凡《序卦》所明，非《易》之缊也，盖因卦之次托以明义。以为一阴一阳是理乘气机出入。……上经始于天地乾坤，以天地化生万物为主题，……下经言人类社会，始于咸恒夫妇之道，与上经乾坤两卦相对。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
（参见丁耘，第249页）[3]如是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。进入专题： 易学 易传 生生 。
（《周义注疏》卷七）朱子云：阴生阳，阳生阴，其变无穷，理与书皆然也。而明代易学者，如来知德、王夫之则更精微地区分了天地交泰与天地氤氲。甚哉，继之为功于天人乎。因为他坚持《序卦》与《彖》的区别是，在前者，上篇仅言天地，于人事宜归下篇。
因而与作为《序卦传》大书的上下经之首的乾坤咸三卦，并不能等量齐观。言男女阴阳相感，任其自然，得一之性，故合其精则万物化生也。（来知德，第722页）此来氏对《序卦传》之微词也。故不揣辞费，俱引朱、来、王本《繋辞上》第五章如下：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
损卦兑下艮上，咸卦艮下兑上，皆少男少女之象，而圣人以咸卦而非损卦为下经之首，以男女构精之辞系于损卦而非咸卦之下，盖有微意也。综合前人之说，损卦未必有正，而咸卦必正也。
三人，谓六三已上三阴也。那十六字是关乎特定卦象的，不足以解释生生。
此章理义，船山解极精。[8]而虞翻、荀爽、李道平及潘雨廷等则以天地为泰否两卦所含之乾坤。生生之理在阴阳，吴文对此广引史料，解释甚精：京房释生生之谓易云：八卦相荡，阳入阴，阴入阳，二气交互不停，故曰生生之谓易。气迭运，故太极之理流行而日新，故谓之道。第一，关于所谓生生十六字。（同上）船山亦如来知德区分气交、形交，为分辨神、形留下余地：‘絪缊，二气交相入而包孕以运动之貌。
唯如此，儒家义理之学，乃与道家判然有别。故孔氏解生生以不绝者，以阴阳之理义，非生之字义也。
（王夫之，1996年a，第529页）可见《周易内传》以阴阳相推之道解生生，而张大继义，以融天人为一也。这应该就是作《易》者构造出生生这个概念的大致思路。
（《京氏易传》卷下）荀爽云：阴阳相易，转相生也。生即继其生，意即生生。
（同上）这是将人性之成，皆归于生生、归于继。但他又无法依据卦象来确切解释这十六个字，故只泛泛地引为阴阳相应之原理，来解释六三与上九之应。1996年b：《周易外传》，载《船山全书》第一册，岳麓书社。故天地相应，乃得化醇。
故人之继天，即人即天，即天即人。男女构精，形交也，专一而不二，故化生。
[11]来注可谓一体贯通，而诸用殊绝。何休解诂曰：父死子继曰生，兄死弟继曰及。
船山《周易内传》亦以为，损卦有天包地之象。孔氏于《周易正义》下经之首即疏咸卦云：先儒以《易》之旧题，分自此以上三十卦为《上经》，已下三十四卦为《下经》，《序卦》至此又别起端首。
这就是说，对生生大义之出处，吴飞先生有些误会。[7] 来知德云：殊不知《序卦》非为理设，乃为象设也。吴文考据周详、论证缜密、视野开阔、辨析入微，且显然具有更为完整的意图，本来非我所应置喙。天以此显其成能，人以此绍其生理者……天人相绍之际，存乎天者莫妙于继。
（同上）王弼在注损卦时，很清楚《系辞下》里的天地氤氲……十六字是解释损卦的，故力图将之贯穿到对此卦象的注解里。因而重之，爻在其中矣。
船山《周易内传》解此章大处依来氏，但极重视继。一得一失之间，泰变为损矣。
故船山解非独合《易传》之理义，亦合其文义。李道平从虞翻，认为是乾之初九上行（参见李道平，第374-375页）。
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